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說(shuō)園讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編收集整理的說(shuō)園讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
說(shuō)園讀后感1
記得老師在課堂上解釋過(guò)“園”字，將各種元素圍合起來(lái)就組成了一個(gè)“園”。雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)沁@圍合起來(lái)的元素卻大有學(xué)問(wèn)在。讀過(guò)陳從周的《說(shuō)園》更讓我對(duì)中國(guó)園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國(guó)文化的博大精深。
中國(guó)園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開(kāi)”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹(shù)木的形態(tài)萬(wàn)千�！八S山轉(zhuǎn)，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹(shù)木的映襯，近景遠(yuǎn)景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫(huà)。
《說(shuō)園》中講造園要有靜觀、動(dòng)觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點(diǎn)；動(dòng)觀就是要有較長(zhǎng)的游覽線。二者說(shuō)來(lái)，小園應(yīng)以靜觀為主，動(dòng)觀為輔，庭院專(zhuān)主靜觀。大園則以動(dòng)觀為主，靜觀為輔。在中國(guó)古代詩(shī)歌里，詩(shī)人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境，特別注意動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，動(dòng)靜結(jié)合是常用的一種寫(xiě)景手法。在這種手法的運(yùn)用中，獨(dú)出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。作為動(dòng)靜結(jié)合的'寫(xiě)景方式，往往是在一種意境里描寫(xiě)動(dòng)靜與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動(dòng)襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此，動(dòng)靜結(jié)合的寫(xiě)景手法，與襯托又不可截然分開(kāi)。然而在園林設(shè)計(jì)中也有著這一手法。何為“美”，相信中國(guó)園林用動(dòng)靜來(lái)表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。
在寫(xiě)景狀物的文章中，孤立地寫(xiě)動(dòng)態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人以深刻的印象。若能將動(dòng)態(tài)描寫(xiě)與靜態(tài)描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，以靜寫(xiě)動(dòng)，以動(dòng)襯靜，則會(huì)塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。而在園林中小園應(yīng)以靜觀為主，動(dòng)觀為輔，庭院專(zhuān)主靜觀。大園則以動(dòng)觀為主，靜觀為輔。也算是精妙的表現(xiàn)了“巧于因借，精在體宜”。
在寫(xiě)作中常用的一種手法還有借景抒情又稱(chēng)寓情于景，是指作者帶著強(qiáng)烈的主觀感情去描寫(xiě)客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過(guò)景物來(lái)抒情，是一種寫(xiě)作手法。它的特點(diǎn)是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫(xiě)景，不直接抒情，以景物描寫(xiě)代替感情抒發(fā)，也就是王國(guó)維說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。對(duì)于造園元素來(lái)說(shuō)，中國(guó)園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。中國(guó)古典園林借助具體的景觀——山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風(fēng)景畫(huà)面來(lái)間接傳達(dá)意境的信息，同時(shí)還運(yùn)用園名、景題、刻石、匾額、對(duì)聯(lián)等文字方式直接通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)，深化意境的內(nèi)涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。
喜歡中國(guó)園林的幽幽小徑，漫步其中時(shí)飽嘗到了作為古人的風(fēng)采。也很喜歡中國(guó)園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味；透過(guò)漏窗，青竹搖曳，亭臺(tái)樓閣若隱若現(xiàn)，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺(tái)。人工建造的石洞，石階，都顯示著自然的美色。難怪會(huì)有無(wú)數(shù)文人游園作詩(shī)、討論文學(xué)，造園猶如作文學(xué)，相互有感相互感染�？磥�(lái)園林中也夾雜著中華民族五千年的文化。
師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。
說(shuō)園讀后感2
翻到吾師陳從周的“說(shuō)園”忽有所思····
陳從周是上海同濟(jì)大學(xué)的老教授，一個(gè)在建筑美學(xué)上頗有造詣之人，他的“說(shuō)園”以清麗的文筆，引人入勝的立論，勾納出園林建筑美學(xué)的要義，誠(chéng)如葉圣陶先生評(píng)述“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無(wú)量”。提到中國(guó)園林一定不會(huì)漏掉蘇州的網(wǎng)師園、拙政園、留園;也不會(huì)忘掉北京的圓明園，頤和園。
這些聞名中外的名園，是出于何人之手，何方之功?造園少不了銀子，造流芳百世之園更少不了文人，當(dāng)然還有名不見(jiàn)經(jīng)傳的匠人。銀子總是與商、仕容易沾邊，又少不了商人、仕人。
歷史上文人向來(lái)不屑于商人，源于忌違見(jiàn)利忘義。其實(shí)商人牟利為錢(qián)，文人趨仕亦為了錢(qián)，同歸而殊途，平心而論，讀書(shū)是求知之舉，牟利則是用智之舉，商人重鉆營(yíng)，仕途亦需鉆營(yíng)，一是近利，一是遠(yuǎn)謀，道德上重遠(yuǎn)謀輕近利，產(chǎn)生歷史沉淀的'差距。
文人不入仕則貧困潦倒，為商人恥笑，商人無(wú)仕撐腰成不了，買(mǎi)官則是商仕同化進(jìn)而互利的表現(xiàn)。這與“說(shuō)園”靠不靠譜?
“說(shuō)園”好說(shuō)，沒(méi)有錢(qián)還是造不起園滴，有能力造園的人不是商人必是仕人，或者商仕同體，如今歷史上留下的名園，能成為大眾的游樂(lè)場(chǎng)，雖然不能妄論歸功于兩者，卻并不能少了兩者。粗制濫造者暴發(fā)戶(hù)居多，所以高人一籌的商人是一定要借文人之力，以豐己羽，造出像樣的，代表文化的園流了下來(lái)。
當(dāng)然革命不能不提，因?yàn)樗饺祟I(lǐng)地，革了命大眾才能進(jìn)得去。如今私人領(lǐng)地多了，怕哪一天突然革了命大眾進(jìn)去，心疼沒(méi)有用，一定要靠仕人在法律上落實(shí)一個(gè)私有財(cái)產(chǎn)不能侵犯的承諾，心里才踏實(shí)，這件事已經(jīng)可以踏實(shí)了。
另一個(gè)當(dāng)然，還有名不見(jiàn)經(jīng)傳的匠人，不必革別人的命，進(jìn)別人的園，有許許多多收費(fèi)與不收費(fèi)的公園，就是人多一點(diǎn)而已。
沒(méi)有慈禧太后，就一定沒(méi)有頤和園，沒(méi)有革命也一定沒(méi)有大眾的頤和園，此話真是難以評(píng)說(shuō)歷史的世事功過(guò)，也就是所謂的主流文化發(fā)展過(guò)程的悖論。一個(gè)吾人無(wú)解的米無(wú)知。
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